syubhat idrus tentang asal ibadah

dia berkata : Karena itu kaedah ini tidak masuk dalam kitab-kitab kaedah fiqih, karena konteksnya terbatas, tidak bersifat umum.
Dan seandainya kaedah tersebut masuk dalam jajaran kaedah-kaedah yang terdapat dalam kitab-kitab kaedah fiqih, seperti al-Asybah wa al-Nazhair,
jawab :
asal ibadah menurut ushul fiqh
و لهذا كان أحمد و غيره من فقهاء أهل الحديث يقولون إن الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله
oleh karena itu ahmad dan selainnya dari ahli fuqoha' hadits mereka berkata : asal ibadah berhenti,tidak disyariatkan kecuali yg disyariat alloh
فذهب ابن سريج من أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى إلى أن موجب الأمر، أي الأثر الثابت به التوقف
Maka ibnu suraij dari ashab imam syafi’I berpendapat bahwa yang mewajibkan sesuatu yakni atsar yang tetap adalah tawaqquf(berhenti)(syarh talwih ‘ala at-taudhih)
لأن الأصل في اسامي الرب تعالى هو التوقيف
Karena asal dalam nama tuhan adalah tauqif(berhenti pada dalil)(qowati’ul adillah fil ushul 1/28)
لا يثبت الحكم إلا توقيفا
Tidak tetap hukum kecuali berhenti pada dalil(almustashfa min ‘ilmil ushul 1/305)
وَإِنْ لَمْ يُوَافِقْ قَوْلُ الصَّحَابِيِّ الْقِيَاسَ ( حُمِلَ عَلَى التَّوْقِيفِ ) ظَاهِرًا عِنْدَ أَحْمَدَ وَأَكْثَرِ أَصْحَابِهِ , وَالشَّافِعِيِّ وَالْحَنَفِيَّةِ
Dan ketika perkataan sahabat tidak sesuai dengan qiyas maka dibawa ke tauqif berhenti pada dalil,itu Nampak jelas dari imam ahmad dan ashabnya dan imam syafi’I dan hanafi(alkaukab almunir 2/12 )
جملة الصلوات المخترعة ، كالألفية ، والرغائب ، وصلاة التسابيح ، وغيرها كثيرة جدًا كلها من جملة البدع لعدم ثبوت الدليل الشرعي الصحيح بمشروعيتها ، والعبادات مبناها على التوقيف
Ibadah dibangun atas tauqif (berhenti pada dalil)(talqihul afham al’aliyyah 3/27)
والجامع في ذلك أن تخصيص زمانٍ من الأزمنة ، أو مكان من الأمكنة بفعلٍ أو قولٍ يفعل فيه دون غيره فإنه يحتاج إلى دليل شرعي صحيح ، وإلا فهو بدعة ؛ لأن الأصل في العبادة الحظر والتوقيف
Dan kesimpulannya bahwa pengkhususan waktu dari beberapa waktu atau tempat dari berbagai tempat dg suatu perbuatan atau perkataan dilakukan padanya tanpa pada lainnya.maka itu membutuhkan dalil syar’I shohih,kalau tidak maka itu bid’ah karena asal ibadah adalah terlarang dan berhenti pada dalil(talqihul afham al’aliyyah 3/27)
لأنَّ مبنى العباداتِ على النَّصِّ، فالأصلُ فيها التَّوقيفُ
Karena ibadah dibangun atas nash,maka asal didalamnya adalah tauqif berhenti pada dalil(taysir ilmi ushul al fiqh 2/56)
الأصل في العبادات التوقيف على الدليل
Asal ibadah berhenti pada dalil(isalah fi tahqiqi qowa’id anniyah 1/29,al afah alqodimah 1/45)
{ أن الأصل في العبادات المنع والحظر }
Asal ibadah adalah tertolak dan terlarang (imam syatibi dalam I’tishom)
أن الأصل في العبادات المنع
Asal ibadah adalah tertolak (ushul fiqh ‘ala manhaj ahlil hadits 1/53)
imam assyuyuti hukum syariat berlandaskan sesuai nashnya.
مُقَدَّرَاتُ الشَّرِيعَةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ أَحَدُهَا : مَا يُمْنَعُ فِيهِ الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ , كَأَعْدَادِ الرَّكَعَاتِ وَالْحُدُودِ وَفُرُوضِ الْمَوَارِيثِ . الثَّانِي : مَا لا يَمْنَعُهَا كَالثَّلاثِ فِي الطَّهَارَةِ . الثَّالِثُ : مَا يَمْنَعُ الزِّيَادَةَ دُونَ النُّقْصَانِ . كَخِيَارِ الشَّرْطِ بِثَلاثٍ وَإِمْهَالِ الْمُرْتَدِّ بِثَلاثٍ , وَالْقَسَم بَيْنَ الزَّوْجَاتِ بِثَلاثٍ . الرَّابِعُ : عَكْسُهُ كَالثَّلاثِ فِي الاسْتِنْجَاءِ , وَالتَّسْبِيعِ فِي الْوُلُوغِ , وَالطَّوَافِ
Ukuran dalam syari’at ada 4 macam,yg pertama : apa yg tidak boleh ada tambahan dan pengurangan seperti jumlah rokaat,hudud dan pembagian warisan,kedua apa yg tidak batal ditambah seperti 3kali dalam bersuci.ketiga,apa yg tidak boleh ditambah tapi boleh pengurangan seperti khiyar syarat 3 hari,penundaan hukuman murtad 3hari,sumpah anra suami istri 3 kali.keempat,sebaliknya seperti 3kali dalam istinja’ dan 7 kali dalam penyucian jilatan anjing dan thowaf
(asbah wan nadhoir hal 421-422)