AL - HAQ WAAHIDUN - KEBENARAN ITU SATU

Senin, 09 Maret 2020

ibnu taimiyyah pro tahlilan ?

Ibnu Taimiyah dalam kitabnya Iqtidla' al-Shirat al-Mustaqim II/261:

اِنَّ ثَوَابَ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ مِنَ الصَّلاَةِ وَالْقِرَاءَةِ وَغَيْرِهِمَا يَصِلُ إِلَى الْمَيِّتِ كَمَا يَصِلُ إِلَيْهِ ثَوَابُ الْعِبَادَاتِ الْمَالِيَّةِ بِاْلإِجْمَاعِ وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيْفَةَ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمَا وَقَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِي وَمَالِكٍ وَهُوَ الصَّوَابُ ِلأَدِلَّةٍ كَثِيْرَةٍ ذَكَرْنَاهَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ (اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية 2 / 261)

"Sesungguhnya pahala ibadah secara fisik seperti salat, membaca al-Quran dan lainnya, bisa sampai kepada mayit sebagaimana ibadah yang bersifat harta secara Ijma'. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, Ahmad, kelompok ulama Syafi'iyah dan Malikiyah. Ini adalah yang benar berdasarkan dalil-dalil yang banyak, yang kami jelaskan di lain kitab ini (dijelaskan oleh Ibnu Taimiyah dalam kitab Majmu' al-Fatawa 24/306-313)."

jawab :

yang ijma itu sedekah, bukan bacaan.catat itu
adapun tahlilan itu yang bermasalah dan bid'ah karena penentuan harinya yang tertentu tanpa dalil.

Syeikhul Islam sendiri membid’ahkan untuk mengadakan ritual tahlilan di kitabnya yang sama di Majmu’ Fatawa juz 24 hal 316

Dimana beliau berkata:

وَأَمَّا صَنْعَةُ أَهْلِ الْمَيِّتِ طَعَامًا يَدْعُونَ النَّاسَ إلَيْهِ فَهَذَا غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَإِنَّمَا هُوَ بِدْعَةٌ بَلْ قَدْ قَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَتَهُمْ الطَّعَامَ لِلنَّاسِ مِنْ النِّيَاحَةِ . وَإِنَّمَا الْمُسْتَحَبُّ إذَا مَاتَ الْمَيِّتُ أَنْ يُصْنَعَ لِأَهْلِهِ طَعَامٌ ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ : { اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ }.

“ Adapun keluarga mayit membuat makanan, dan mengundang manusia ke rumahnya maka ini sama sekali tidak di Syari’atkan dan itu termasuk BID’AH bahkan, (salah seorang sahabat yang bernama )Jarir Bin Abdillah berkata:” kami dahulu menganggap bahwa berkumpul di rumah keluarga mayit dan membuat makanan untuk manusia termasuk dalam Niyahah (meratap), akan tetapi yang disukai jika ada seorang yang meninggal adalah membuat makanan untuk keluarga mayit sebagaimana Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ buatkanlah makanan untuk keluarga Ja’far karena sekarang mereka telah di timpa kesedihan.”

adapun perselisihan ulama' sampainya bacaan itu sudah jelas adanya

Ibnu Taimiyah menjelaskan untuk masalah nadzar,

وَأَمَّا اشْتِرَاطُ إهْدَاءِ ثَوَابِ التِّلَاوَةِ فَهَذَا يَنْبَنِي عَلَى إهْدَاءِ ثَوَابِ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ : كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ ؛ وَالْقِرَاءَةِ فَإِنَّ الْعِبَادَاتِ الْمَالِيَّةَ يَجُوزُ إهْدَاءُ ثَوَابِهَا بِلَا نِزَاعٍ وَأَمَّا الْبَدَنِيَّةُ فَفِيهَا قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ . فَمَنْ كَانَ مِنْ مَذْهَبِهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إهْدَاءُ ثَوَابِهَا : كَأَكْثَرِ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ كَانَ هَذَا الشَّرْطُ عِنْدَهُمْ بَاطِلًا …. وَمَنْ كَانَ مَنْ مَذْهَبُهُ أَنَّهُ يَجُوزُ إهْدَاءُ ثَوَابِ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ : كَأَحْمَدَ وَأَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ .

“Adapun disyaratkan (dalam masalah nadzar, pen) menghadiahkan pahala bacaan Qur’an, maka hal ini kembali pada permasalahan menghadiahkan pahala ibadah badaniyah seperti shalat, puasa, bacaan Al Qur’an. Untuk ibadah maliyah (berkaitan dengan harta), maka boleh menghadiahkan pahala kepada si mayit dan hal ini tidak diperselisihkan oleh para ulama. Untuk ibadah badaniyah, hal ini diperselihkan oleh mereka dan ada dua pendapat yang masyhur dalam masalah ini. Bagi mereka dalam madzhabnya menyatakan tidak boleh menghadiahkan pahala kepada si mayit –seperti menjadi madzhab kebanyakan pengikut Imam Malik dan Imam Asy Syafi’i, maka jika disyaratkan demikian, maka itu syarat yang batil. … Dan siapa yang madzhabnya membolehkan mengirimkan pahala ibadah badaniyah kepada si mayit –seperti dalam madzhab Imam Ahmad, Imam Abu Hanifah dan sebagian pengikut Imam Malik- ….” (Majmu’ Al Fatawa, 31: 50).

Ibnu Taimiyah menjelaskan,

Minggu, 08 Maret 2020

Pembagian bid'ah jadi 5 itu menurut bahasa

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَكُلّ بِدْعَة ضَلَالَة» هَذَا عَامّ مَخْصُوص، وَالْمُرَاد غَالِب الْبِدَع.
قَالَ أَهْل اللُّغَة: هِيَ كُلّ شَيْء عُمِلَ عَلَى غَيْر مِثَال سَابِق.
قَالَ الْعُلَمَاء: الْبِدْعَة خَمْسَة أَقْسَام: وَاجِبَة، وَمَنْدُوبَة وَمُحَرَّمَة، وَمَكْرُوهَة، وَمُبَاحَة. فَمِنْ الْوَاجِبَة: نَظْم أَدِلَّة الْمُتَكَلِّمِينَ لِلرَّدِّ عَلَى الْمَلَاحِدَة وَالْمُبْتَدِعِينَ وَشِبْه ذَلِكَ. وَمِنْ الْمَنْدُوبَة: تَصْنِيف كُتُب الْعِلْم، وَبِنَاء الْمَدَارِس وَالرُّبُط وَغَيْر ذَلِكَ. وَمِنْ الْمُبَاح: التَّبَسُّط فِي أَلْوَان الْأَطْعِمَة وَغَيْر ذَلِكَ. وَالْحَرَام وَالْمَكْرُوه ظَاهِرَانِ.
وَقَدْ أَوْضَحْت الْمَسْأَلَة بِأَدِلَّتِهَا الْمَبْسُوطَة فِي تَهْذِيب الْأَسْمَاء وَاللُّغَات، فَإِذَا عُرِفَ مَا ذَكَرْته عُلِمَ أَنَّ الْحَدِيث مِنْ الْعَامّ الْمَخْصُوص. وَكَذَا مَا أَشْبَهَهُ مِنْ الْأَحَادِيث الْوَارِدَة، وَيُؤَيِّد مَا قُلْنَاهُ قَوْل عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فِي التَّرَاوِيح: نِعْمَتْ الْبِدْعَة، وَلَا يَمْنَع مِنْ كَوْن الْحَدِيث عَامًّا مَخْصُوصًا. قَوْله: «كُلّ بِدْعَة» مُؤَكَّدًا (بِكُلِّ)، بَلْ يَدْخُلهُ التَّخْصِيص مَعَ ذَلِكَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:{تُدَمِّر كُلّ شَيْء}.
“Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam “Semua bid’ah sesat” adalah lafal yang umum tapi terkhususkan. Dan yang dimaksud adalah mayoritas bid’ah. Ahli bahasa berkata : “Bid’ah adalah seluruh perbuatan yang tanpa ada contoh sebelumnya”. Ulama berkata bahwasanya bid’ah ada 5 macam, wajib, mandub, haram, makruh, dan mubah. Diantara perkara yang wajib adalah pengaturan dalil-dalil ahlul kalam untuk membantah kaum atheis dan para mubtadi’ah dan yang semisalnya. Dan diantara bid’ah yang sunnah/mandub adalah penulisan kitab-kitab ilmu, pendirian madrosah-madrosah dan tempat belajar, dan yang selainnya. Diantara bid’ah yang mubah adalah berlapang dalam memakan makanan aneka ragam jenis makanan dan yang lainnya. Adapun bid’ah yang haram dan makruh maka telah jelas. Jika telah diketahui apa yang telah saya sebutkan maka diketahui bahwasanya hadits tersebut adalah umum tapi terkhususkan, dan demikian juga hadits-hadits yang semisalnya. Ini didukung dengan perkataan Umar bin Al-Khotthoob radhiallahu ‘anhu tentang sholat tarawih “Sebaik-baik bid’ah adalah ini”. Dan sabda Nabi كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ “Semua bid’ah sesat” yang ditekankan dengan lafal كُلُّ “semua” tidaklah menghalangi bahwasanya lafal umum tersebut bisa dikhususkan, sebagaimana firman Allah تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ “Maka angin itu menghancurkan segala sesuatu” (Al-Minhaaj Syarh Shahih Muslim 6/154-155)

Penulis kitab al barzanji syiah?

Kitab Barzanji ditulis oleh “Ja’far al-Barjanzi al-Madani, dia adalah khathîb di Masjidilharâm dan seorang mufti dari kalangan Syâf’iyyah. Wafat di Madinah pada tahun 1177H/1763 M dan di antara karyanya adalah Kisah Maulîd Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam.[Al-Munjid fî al A’lâm, 125]

Sebagai seorang penganut paham tasawwuf yang bermadzhab Syiah tentu Ja’far al-Barjanzi sangat mengkultuskan keluarga, keturunan dan Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. Ini dibuktikan dalam doanya “Dan berilah taufik kepada apa yang Engkau ridhai pada setiap kondisi bagi para pemimpin dari keturunan az-Zahrâ di bumi Nu’mân”.[Majmûatul Mawâlid, hal. 132.]

Membaca alquran ada dua jenis

Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin rahimahullah berkata: "Membaca Alqur’ân itu terbagi menjadi dua:

Pertama adalah tilâwah hukmiyyah yakni membenarkan beritanya, menerapkan hukum-hukumnya dengan mengerjakan perintah dan menjauhi larangannya.

Kedua adalah tilâwah lafdziyah yakni sekedar membacanya, dan telah terdapat dalil yang banyak dalam keutamaan membaca Alqur’ân ini, baik membaca secara keseluruhan atau sebagian ayat-ayat tertentu saja.[Majâlis Syahri Ramadhân, cet. ar Riasah al Ammah hal 28]

mengkhususkan malam jum'at bukan ajaran imam asysyafi'i

Perhatikanlah, Imam As-Syafii membenci amalan tersebut karena ada nilai pengkhususan suatu hari tertentu untuk dikhususkan puasa. Hal ini senada dengan sabda Nabi

« لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ »

“Janganlah kalian mengkhususkan malam jum’at dari malam-malam yang lain dengan sholat malam, dan janganlah kalian mengkhususkan hari jum’at dari hari-hari yang lain dengan puasa, kecuali pada puasa yang dilakukan oleh salah seorang dari kalian” (yaitu maksudnya kecuali jika bertepatan dengan puasa nadzar, atau ia berpuasa sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya, atau puasa qodho –lihat penjelasan Imam An-Nawawi dalam Al-Minhaaj 8/19)

Perhatikanlah, para pembaca yang budiman, puasa adalah ibadah yang disyari’atkan, hanya saja tatkala dikhususkan pada hari-hari tertentu tanpa dalil maka hal ini dibenci oleh Imam As-Syafi’i.

Perhatikanlah, Imam As-Syafii membenci amalan tersebut karena ada nilai pengkhususan suatu hari tertentu untuk dikhususkan puasa. Hal ini senada dengan sabda Nabi
« لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ »
“Janganlah kalian mengkhususkan malam jum’at dari malam-malam yang lain dengan sholat malam, dan janganlah kalian mengkhususkan hari jum’at dari hari-hari yang lain dengan puasa, kecuali pada puasa yang dilakukan oleh salah seorang dari kalian” (yaitu maksudnya kecuali jika bertepatan dengan puasa nadzar, atau ia berpuasa sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya, atau puasa qodho –lihat penjelasan Imam An-Nawawi dalam Al-Minhaaj 8/19)
Perhatikanlah, para pembaca yang budiman, puasa adalah ibadah yang disyari’atkan, hanya saja tatkala dikhususkan pada hari-hari tertentu tanpa dalil maka hal ini dibenci oleh Imam As-Syafi’i.

Read more https://firanda.com/203-syubhat-syubhat-para-pendukung-bidah-hasanah.html

Yang benar tidak mengusap kata imam nawawi

Imam An Nawawi menyatakan yang benar adalah berdoa mengangkat kedua tangan tetapi tanpa mengusap wajah, berikut ini ucapannya:

والحاصل لاصحابنا ثلاثة أوجه (الصحيح) يستحب رفع يديه دون مسح الوجه (والثاني) لا يستحبان (والثالث) يستحبان وأما غير الوجه من الصدر وغيره فاتفق أصحابنا علي أنه لا يستحب بل قال ابن الصباغ وغيره هو مكروه والله أعلم

Kesimpulannya, para sahabat kami (Syafi’iyah) ada tiga pendapat; (yang shahih) disunnahkan mengangkat kedua tangan tetapi tanpa mengusap wajah, (kedua) tidak disunnahkan keduanya, (ketiga) disunnahkan keduanya. Ada pun selain wajah, seperti dada dan selainnya, para sahabat kami sepakat bahwa hal itu tidak dianjurkan, bahkan Ibnu Ash Shabagh mengatakan hal itu makruh. Wallahu A’lam (Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab, 3/501)

Syubhat sahabat nabi mengusap wajah setelah berdoa

Sahabat nabi, Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Zubeir Radhiallahu ‘Anhuma

Imam Al Bukhari meriwayatkan dalam Adabul Mufrad:
عن أبى نعيم وهو وهب قال : رأيت بن عمر وبن الزبير يدعوان يديران بالراحتين على الوجه

Dari Abu Nu’aim –dia adalah Wahb, berkata: “Aku melihat Ibnu Umar dan Ibnu Az Zubeir mereka mengusap wajah dengan telapak tangannya.” (HR. Bukhari dalam Adabul Mufrad No. 609. Dihasankan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar dalam Amali Al Adzkar. Lihat Al Fatawa Al Haditsiyah, Hal. 55. Sementara Syaikh Al Albani mendhaifkannya. Lihat Dhaif Adabil Mufrad No. 609)

Kelemahan dalil mengusap wajah setelah salam/shalat

Hadits tentang mengusap dahi atau wajah setelah salam dari salat diriwayatkan dari Anas bin Malik radiyallahu 'anhu melalui beberapa sanad, diantaranya:

a. Diriwayatkan oleh Ibnu As-Sunniy (364H) dalam kitabnya 'Amal al-yaum wa al-lailah no.112:
قال: أَخْبَرَنَا سَلْمُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَنْبَسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَضَى صَلَاتَهُ مَسَحَ جَبْهَتَهُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ قَالَ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّي الْهَمَّ وَالْحَزَنَ»
Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- jika sesesai dari salatnya beliau mengusap dahinya dengan tangan kanan kemudian membaca: "Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah yang Maha pemurah dan Maha penyayang, Ya Allah jauhkanlah dari ku beban pikiran dan kesedihan".

Syekh Albaniy –rahimahullah- mengatakan: Sanad hadits ini palsu, yang dicurigai sebagai pemalsunya adalah Sallam Al-Madaainiy Ath-Thawiil[1], ia adalah seorang pembohong.
Dan Zaid Al-'Ammiy[2] juga lemah periwayatannya.

b. Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy (360H) dalam kitabnya "Al-Mu'jam Al-Ausath" 3/289 no.3178:
قال : حدثنا بكر قال نا عبد الله بن صالح قال نا كثير بن سليم اليشكري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا صلى وفرغ من صلاته مسح بيمينه على رأسه وقال: بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن
Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- jika salat dan sesesai dari salatnya beliau mengusap kepalanya dengan tangan kanan kemudian membaca: "Dengan nama Allah yang tiada Tuhan yang berhak disembah selain Dia yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ya Allah jauhkanlah dari ku beban pikiran dan kesedihan".

Syekh Albaniy mengatakan: Sanad hadits ini sangat lemah karena Katsiir bin Sulaim[3]; Imam Bukhari dan Abu Hatim mengatakan: Periwayatan haditsnya mungkar (sangat lemah). An-Nasa'i dan Al-Azdiy mengatakan: Periwayatan haditsnya ditolak (matruuk).

Diriwayatkan juga oleh Ibnu 'Adiy (365H) dalam kitabnya "Al-Kaamil" 6/64:
قال : حدثنا بن ذريح ثنا جبارة ثنا كثير عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيمينه ثم يقول : بسم الله الذي لا إله غيره اللهم أذهب عني الهم والحزن ثلاثا
Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- ketika sesesai dari salatnya beliau mengusap dahinya dengan tangan kanan kemudian membaca: "Dengan nama Allah yang tiada Tuhan yang berhak disembah selain-Nya, Ya Allah jauhkanlah dari ku beban pikiran dan kesedihan" tiga kali.

Syekh Albaniy mengatakan: Katsiir bin Sulaim, periwayatan haditsnya lemah. Begitu pula dengan Jubaarah bin Al-Mugallis[4], bahkan ia lebih lemah dari Katsiir karena sebagian ulama menuduhnya sebagai pembohong.
[Lihat silsilah hadits dhaif karya syekh Albaniy no.660, 1058]

c. Diriwayatkan oleh Abu Nu'aim Al-Ashbahaniy (430H) dalam kitabnya "Akhbaar Ashbahaan" 2/104:
قال : ثنا عبد الرحمن بن محمد بن حماد الطهراني ، ثنا الحسن بن يزيد الجصاص ، ثنا داود بن المحبر ، ثنا العباس بن رزين مصطفى السلمي ، عن جلاس بن عمرو ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بكفه اليمنى ، ثم أمرها على وجهه حتى يأتي بها على لحيته ويقول : « بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ، اللهم أذهب عني الغم والحزن والهم ، اللهم بحمدك انصرفت وبذنبي اعترفت ، أعوذ بك من شر ما اقترفت ، وأعوذ بك من جهد بلاء الدنيا ومن عذاب الآخرة »
Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- jika salat dan sesesai dari salatnya beliau mengusap dahinya dengan telapak tangan kanannya, kemudian meneruskannya mengusap wajah sampai jenggetnya, kemudian membaca: "Dengan nama Allah yang tiada Tuhan yang berhak disembah selain Dia, Yang mengetahui yang gaib dan nyata, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ya Allah .. jauhkanlah dari ku kesulitan, kesedihan, dan beban pikiran, Ya Allah .. dengan pujian-Mu aku selesai salat, dan dengan dosa-dosaku aku mengakui, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan yang aku lakukan, dan aku berlilndung kepada-Mu dari sulitnya cobaan dunia dan siksaan akhirat".

Syekh Albaniy mengatakan: Sanad hadits ini palsu, diantara perawinya ada Daud bin Al-Muhabbar[5] seorang pembohong.
Dan Al-'Abbas bin Raziin As-Sulamiy; aku tidak mengetahuinya.
[Lihat silsilah hadits dhaif karya syekh Albaniy no.1059]

d. Diriwayatkan oleh Aslam Al-Wasithiy (292H) dalam kitab "Taarikh Waasith" halaman 130:
قال : ثنا عمار بن خالد عن محمد بن يزيد عن عنبسة بن عبد الواحد الواسطي عن عمرو بن قيس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته مسح جبهته بيده اليمنى وقال : بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم ، أذهب عني الهم والحزن
Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- jika salat dan sesesai dari salatnya beliau mengusap dahinya dengan tangan kanannya, kemudian membaca: "Dengan nama Allah yang tiada Tuhan yang berhak disembah selain Dia, Yang mengetahui yang gaib dan nyata, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ya Allah .. jauhkanlah dari ku beban pikiran, dan kesedihan".

Syekh Albaniy mengatakan: Sanad hadits ini lemah dan terputus (mursal), Amru bin Qais[6] adalah seorang tabi'iy (tidak bertemu dengan Rasulullah).
Dan 'Anbasah bin Abdu Al-Waahid Al-Wasithiy, aku tidak mendapatkan biografinya.
[Lihat silsilah hadits dhaif karya syekh Albaniy no.3904]

[1] Lihat biografi Sallam Al-Madaainiy dalam kitab: Adh-Adhu'afaa' karya Al-Bukhariy hal.57, Adh-Adhu'afaa' karya Al-'Uqailiy 3/419, Al-Jarh wa At-Ta'diil karya Ibnu Abi Hatim 4/260, Al-Majruuhiin karya Ibnu Hibbaan 1/339, Al-Kaamil karya Ibnu 'Adiy 3/299, Adh-Adhu'afaa' karya Ibnu Al-Jauziy 2/6, Miizaan Al-I'tidaal karya Adz-Dzahabiy 3/252, Taqriib At-Tahdziib karya Ibnu Hajar hal.261.
[2] Lihat biografi Zaid Al-'Ammiy dalam kitab: Adh-Adhu'afaa' karya Al-'Uqailiy 3/145, Al-Jarh wa At-Ta'diil 3/560, Al-Majruuhiin 1/309, Al-Kaamil 3/198, Adh-Adhu'afaa' karya Ibnu Al-Jauziy 1/305, Miizaan Al-I'tidaal 3/151, Taqriib At-Tahdziib hal.223 .
[3] Lihat biografi Katsiir bin Sulaim dalam kitab: Adh-Adhu'afaa' karya An-Nasa'i hal.229, Adh-Adhu'afaa' karya Al-'Uqailiy 7/309, Al-Jarh wa At-Ta'diil 7/152, Al-Majruuhiin 2/223, Adh-Adhu'afaa' karya Abu Nu'aim hal.133, Adh-Adhu'afaa' karya Ibnu Al-Jauziy 3/23, Miizaan Al-I'tidaal 5/489, Taqriib At-Tahdziib hal.459 .
[4] Lihat biografi Jubarah bin Al-Mugallis dalam kitab: Adh-Adhu'afaa' karya Al-'Uqailiy 1/206, Al-Jarh wa At-Ta'diil 2/550, Al-Majruuhiin 1/221, Al-Kaamil 2/180, Adh-Adhu'afaa' karya Ibnu Al-Jauziy 1/165, Miizaan Al-I'tidaal 2/111, Taqriib At-Tahdziib hal.137 .
[5] Lihat biografi Daud bin Al-Muhabbar dalam kitab: Adh-Adhu'afaa' karya Al-Bukhariy hal.45, Adh-Adhu'afaa' karya Al-'Uqailiy 2/35, Al-Jarh wa At-Ta'diil 3/424, Al-Majruuhiin 1/291, Al-Kaamil 3/98, Adh-Adhu'afaa' karya Abu Nu'aim hal.78, Adh-Adhu'afaa' karya Ibnu Al-Jauziy 1/267, Miizaan Al-I'tidaal 3/33, Taqriib At-Tahdziib hal.200 .
[6] Lihat biografi 'Amru bin Qais dalam kitab: Tahdziib Al-Kamaal karya Al-Mizziy 22/195, Al-Kaasyif karya Adz-Dzahabiiy 2/86, Taqriib At-Tahdziib hal.426.

Bid'ah itu dalam perkara agama

Ibnu Hajar pernah berkata,

مَنْ اِخْتَرَعَ فِي الدِّين مَا لَا يَشْهَد لَهُ أَصْل مِنْ أُصُوله فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِ

“Siapa yang membuat-buat perkara baru dalam agama lalu tidak didukung oleh dalil, maka ia tidak perlu ditoleh.” (Fathul Bari, 5: 302)

Syubhat alloh ada tanpa tempat dan arah

Banyak dari kaum muslimin melontarkan
pernyataan Allah ada tanpa tempat dan
arah ketika menjawab pertanyaan dimanakah Allah ? menurut mereka ketika
orang menetapkan Allah tinggi diatas arsy
diatas langit yang tujuh,konsekkwensinya
bahwa Allah ta'ala bertempat dan berarah.

Logika para mutakallimin ini sebenarnya
batil , karena sesungguhnya Allah ta'ala sudah berada di atas arsy sebelum Allah menciptakan segala sesuatu selain arsy
dan air termasuk tempat , arah, waktu,
langit , bumi dan seluruh jagad raya ini
yang merupakan makhluk yang belum
ada seperti yang dikatakan oleh
sahabat Nabi ﷺ yang mulia Ibnu 'abbas radiallahu'anhuma :

حدثنا ابو بكر ابن أبي شيبة قال حدثنا وكيع بن
الجراح عن سفيان الثوري عن أبي هاشم عن مجاهد
عن ابن عباس قال : ذكر له قوم يتكلمون بالقدر فقال
إن الله تعالى إستوى على عرشه قبل أن يخلق شيئا
فكان أول ما خلق القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن
إلى يو القيامة
Menceritakan pada kami abu bakr bin abi
syaibah berkata menceritakan pada kami
waki' bin al jarah dari sufyan ats tsauriy
dari abi haasyim dari mujahid dari ibnu abbas berkata : disebutkan pada ibnu
abbas suatu kaum yang mereka membicarakan tentang al qadar maka
ibnu abbas berkata : Sesungguhnya Allah ta'ala tinggi diatas arsy-Nya sebelum Dia menciptakan sesuatu apa pun. danYang
pertama kali Dia ciptakan adalah al qolam Maka Dia memerintahkan al qalam untuk menulis ( taqdir) hingga hari kiamat.

( Al firyabiy dalam al qadar: no.78,79
Al Ajuuriy dalam: Asy syari'ah : no.666
dari jalan al firyabiy )

Atsar ini Shahih

Abu hasyim ar rummaniy al wasithiy namanya adalah yahya bin diinar.
dikatakan : al aswad , ibnu naafi':
tsiqah. dari thabaqah ke-6 .
( Taqrib : no.8492 )

meriwayatkan dari mujaahid .
meriwayatkan darinya sufyan ats tsauriy.
( lihat tahzibul kamal secara lengkap )

Sedangkan perawi lain tak perlu
dipertanyakan lagi.mereka adalah para
imam masyhur.

Maka perhatikanlah wahai kaum
muslimin pencari kebenaran .Allah ta'ala itu sudah berada diatas arsyNya sebelum adanya tempat , arah , waktu , zaman, dan segala sesuatu di alam semesta ini , jadi bagaimana bisa dikatakan bahwa Allah ta'ala tinggi diatas arsy itu berarti Allah ta'ala bertempat dan berlokasi padahal
Dia telah ada diatas arsNya sebelum
ada yang namanya tempat.

jika para ulama mengatakan bahwa
Allah tidak bertempat maka bukan
berarti mereka menafikan Allah berada diatas arasy, karena Allah tidak membutuhkan tempat yang nota bene adalah makhluk, bahkan semua makhluk membutuhkan Allah ta'ala.

jika dikatakan bahwa Allah diatas langit
yang tujuh karena memang sudah kita
maklumi bersama bahwa keberadaan
arsy Nya Allah itu ada di atas langit bukan dibumi atau yang lainnya, maka siapapun
yang mengingkari bahwa arsy itu bukan
diatas langit yang tujuh maka ini
adalah pendapat yang bathil.

Allah Ta'ala berfirman :

ولقد رآه نزلة أخرى.عند سدرة المنتهى
عندها جنة المأوى
Dan ( Muhamad ) benar-benar telah
melihat ( Jibril dalam bentuk asli ) di
Sidratul muntaha dan didekat ( sidratul muntaha ) itu ada surga sebagai tempat tinggal.

( QS .An najm : 13-15 )

Rasulullah shallahu'alaihi wasallam
bersabda :
إذا سألتم الله فسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة
وأعلى الجنة.فوقه عرش الرحمن
Jika kalian meminta kepada Allah maka
mintalah surga firdaus karena
sesungguhnya surga tersebut adalah
yang pertengahan dan surga yang paling
tinggi yang diatasnya ada Arsnya Ar Rohman
( Allah ).

( HR.Al Bukhari : no.2790 )

Kita semua tahu bahwa sidratul muntaha
itu ada diatas langit yang ke tujuh
berdasarkan sabda nabi shallallahu alaihi wasallam :

رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة
Aku dibawa ke sudratul muntaha
diatas langit yang ketujuh..

( HR.Ahmad : no.12671 )

Dalam hadist lain dari abu hurairah
radiallahu'anhu Nabi ﷺ bersabda :

لماعرج بي إلى السماء السابعة ذهب بي
إلى سدرة المنتهى
Ketika Aku di mi'rajkan ke langit yg
ketujuh aku dibawa ke sidratul muntaha ...

( HR Abu ya'la : 3450 )

Dalil-dalil Al qur'an dan sunnah diatas
sangat gamblang menunjukkan
keberadaan Arsy Nya Allah diatas langit
yang tujuh.

Maka perhatikanlah perkataan imam
maalik bin anas rahimahullah ketika
beliau menetapkan Allah ta'ala di atas
langit :

حدثني أبي رحمه الله قال حدثنا سريج بن النعمان
أخبرني عبدالله بن نافع قال : مان مالك بن أنس
رحمه الله يقول : من قال القرآن مخلوق يوجع ضربا
ويحبس حتى يموت وقال : مالك رحمه الله :
الله عزوجل في السماء وعلمه مل مكان لا يخلو
منه شيء.
Menceritakan padaku ayahku
( imam ahmad) berkata menceritakan
pada kami suraij bin an nu'man
mengabarkan padaku abdullah bin naafi' berkata: Malik bin anas rahimahullah
mengatakan : barangsiapa yang
mengatakan al quran makhluk maka
pukullah sampai ia menderita dan
dipenjara hingga ia mati. dan ia juga
berkata : Allah azza wajalla diatas langit
dan ilmuNya di setiap tempat, tidak ada suatupun yang luput dariNya.

( Abdullah bin ahmad dalam : As sunah :
no.11- 213 dan 532 , syarh ushul :
al laalika'iy: 673 ,al ajuuri : asy syariah :
2/ no.696 )

Atsar ini : hasan

jika ada yang mengatakan bahwa yang pertama kali Allah ciptakan adalah
al qalam bukan arsy , berdasarkan hadist riwayat imam tirmidzi :

Sesungguhnya makhluk pertama yang
Allah ciptakan adalah qolam ( pena)
Allah berfirman : tulislah !.......dst.

( At tirmudzi berkata : hasan gharib )

ini adalah pendapat yang lemah.
- wallahu A'lam -

Hadist ini bukanlah menafikan arsy
sebagai makhluk pertama yang Allah
ciptakan, akan tetapi hanya sebagai
khabar bahwa al qolam adalah makhluk
pertama yang diciptakan setelah arsy
dan air.

Hal ini diperkuat oleh hadist yang diriwayatkan oleh imam al bukhari didalam shahihnya :

كان الله ولم يكن شيئ غيره وكان عرشه على الماء
وكتب في الذكر شيئ وخلق السموات والأرض
Allah ta'ala itu dahulunya tidak ada
sesuatupun selain DirINya, dan Ars-Nya
diatas air dan ditulis didalam
adz dzikr ( lauhul mahfudh ) segala sesuatu
( yang akan terjadi ) lalu Dia menciptakan langit dan bumi.

( HR. Al bukhari )

tampak jelas dalam hadist diatas bahwa
'arsy dan air telah ada sebelum Dia
( Allah) menciptakan al qalam.

Ibnu Abil 'Izz rahimahullah berkata :

فهذ صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش
والتقدير وقع عند أول خلق القلم
ini sangat jelas bahwa takdir itu terjadi
setelah diciptakannya arsy , dan takdir
itu terjadi setelah diciptakaanya qolam.
( pena ).

( Syarh aqidah thahawiyah : 2/345 )

Al hafidh Ibnu hajar rahimahullah
berusaha menjamak antara kedua hadist yang seolah-olah bertentangan :

فيجمع بينه وبين ماقبله بأن أولية القلم بالنسبة
إلى ما عدا الماء والعرش
Maka cara menjamak antara kedua hadist
tersebut adalah karena qolam ( pena) yang pertama diciptakan jika dinisbahkan pada selain dari air dan Arsy.

( Fathul baari : 6/289 )

Dan ini adalah pendapat yang kuat
-insya Allah- berdasarkan hadis Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam serta atsar
dari ibnu Abbas diatas.

Oleh karenanya pendapat yang
mengatakan bahwa Allah ada tanpa
tempat dan arah tertolak secara akal
dan nash dari al qur'an dan sunnah serta
atsar dari para sahabat radiallahuanhum

Kelemahan dalil mencium alquran

atsar dari Ikrimah bin Abi Jahal radhiallahu’anhu dalam Sunan Ad Darimi (3393) bahwa beliau meletakkan mushaf di wajahnya lalu mengucapkan:

كتاب ربي، كتاب ربي

“kitab Rabb-ku, kitab Rabb-ku“.

Namun atsar ini terdapat inqitha’ (keterputusan sanad) antara Abdullah bin Ummu Mulaikah dengan Ikrimah bin Abi Jahal radhiallahu’anhu. Karena Abdullah bin Ummu Mulaikah tidak pernah bertemu dengannya, dan ia bukanlah orang yang diketahui meriwayatkan dari Ikrimah. Oleh karena itu Al Hafidz Adz Dzahabi mengomentari atsar ini dengan berkata: “mursal“.

Andai kita kesampingkan dulu status sanadnya, atsar ini juga tidak menunjukkan bolehnya taabbud dengan mencium mushaf. Paling maksimal kita hanya bisa mengatakan bahwa Ikrimah meletakkan mushaf di wajahnya. Oleh karena itu Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu Fatawa mengatakan:

القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيئًا مأثورًا عن السلف، وقد سئل الإمام أحمد عن تقبيل المصحف فقال: ما سمعت فيه شيئًا، ولكن روي عن عكرمة بن أبي جهل

“Berdiri untuk menghormati mushaf atau mencium mushaf, tidak kami ketahui adanya riwayat shahih dari para salaf. Imam Ahmad pernah ditanya mengenai hal ini ia mengatakan: aku tidak pernah mendengar tentangnya sama sekali, namun diriwayatkan oleh Ikrimah bin Abi Jahal”.

Dan yang juga yang menjadi indikasi kuat lemahnya atsar ini adalah bahwa Ikrimah wafat pada masa khilafah Abu Bakar radhiallahu’anhu. Dan mushaf belum ada ketika itu, yang ada adalah lembaran-lembarang yang ada di tangan para sahabat radhiallahu’anhum. Dan berbeda antara lembaran-lembaran tersebut dengan mushaf, sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Baari.

Adapun mengqiyaskan mencium mushaf dengan mencium hajar aswad, memang tidak diragukan lagi bahwa mushaf adalah Kalamullah dan ia lebih agung dari hajar aswad. Namun masalahnya ia adalah qiyas yang tidak shahih, karena tidak ada qiyas dalam ibadah. Orang yang mencium hajar aswad mencari pahala dengan hal itu, demikian juga orang yang mencium mushaf. Padahal tidak ada qiyas dalam ibadah.