SYUBHAT : Berikut ini adalah fatwa
yang kami ambil dari Fatawa Asy Syabkah Al Islamiyah, fatwa No. 23832, 8
Sya’ban 1423H:
Pertanyaan:
Apa hukum membaca Al Ma’tsurat-nya Asy Syahid Hasan Al Banna secara berjamaah
dengan satu suara atau satu persatu? Jazakumullah khairan …
Fatwa:
Alhamdulillah Ash Shalatu was Salamu ‘Ala Rasulillah wa ‘Ala Aalihi wa
Shahbihi, amma ba’d:
Tidak apa-apa membaca kitab Al Ma’tsurat-nya Syaikh Hasan Al Banna dan lainnya
yang termasuk kitab-kitab dzikir. Dan, kami telah menjelaskan dhawabith
(rambu-rambu)-nya pada fatwa no. 8381. Di dalamnya disebutkan bahwa dzikir
jama’i dengan satu suara termasuk bid’ah. Wallahu A’lam
Mufti: Markaz Fatwa (Pusat Fatwa), penanggung jawab: Dr. Abdullah Al Faqih
ما
قولكم في المأثورات (مجموعة آيات وأدعية جمعها الإمام الشهيد حسن البنا، من الكتاب
والسنة،) يدعو لقولها في الصباح والمساء. هل تجوز المحافظة عليها.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما
بعد: فإن كتاب "المأثورات" من الكتب التي حوت أدعية وأذكارا مأثورة عن
النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يخل من بعض الأحاديث الضعيفة، فلا بأس إن شاء الله
في المحافظة على ما حوى من أذكار، وراجع لمزيد من الفائدة الفتويين: 23832، 8381
JAWAB : kapan tidak apa2???yaitu terpenuhi dhowabitnya/rambu2nya.apakah para
pengamal al ma’tsurot semacam pks itu memperhatikan dhowabitnya???kallaa tsumma
kallaa..jauuh.atau mereka sama sekali gak mau tau rambu2nya.buktinya katanya
beribu-ribu cetak kenapa tidak tercantum rambu2 itu.
Jadi al ma’tsurot yg tidak pake
rambu2 jelas tidak boleh dipake.dan itulah yg sekarang tersebar
dimana2.tunjukkan al ma’tsurot yg ada dhowabitnya kalau kamu bukan ahli bid’ah
perusak agama yg murni !!!
INILAH RAMBU2NYA :
هل
قراءة المأثورات جماعة بدعة؟ وشكراً
الإجابــة
الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذكر جماعة ورد فيه أقوال للفقهاء، منها قول عطاء بن أبي رباح رحمه الله: (
مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام، أي مجالس العلم.) فذكر عطاء أخص أنواع
الذكر، وهي من جملة مجالس الذكر، وليس الذكر محصوراً بها.
ونقل عن مالك أنه كره الاجتماع للذكر. ونقل ابن منصور عن أحمد قوله: (ما أكرهه إذا
اجتمعوا على غير وَعْدٍ إلا أن يُكثروا )، قال ابن منصور: يعني: يتخذوه عادة،
ولذلك قال ابن عقيل: ( أبرأ إلى الله من جموع أهل وقتنا في المساجد والمشاهد في
ليال يسمونها إحياءً.)
وقال ابن تيمية: ( الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن إذا لم يتخذ سنة
راتبة، ولا اقترن به منكر من بدعة.)
والاجتماع على القراءة والذكر بصوت واحد عده الشاطبي مثالاً على الابتداع في
هيئات العبادات وكيفياتها، قال رحمه الله: (ومنها- أي البدعة الإضافية - التزام
الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد… ومنها التزام
العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة ).
وقال النووي: يستحب الجلوس في حلق الذكر، وأورد الحديث الذي رواه مسلم والترمذي
والنسائي من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، أنه قال: إنه صلى الله عليه
وسلم خرج على حلقة من أصحابه، فقال: " ما أجلسكم"؟ قالوا: جلسنا نذكر
الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنَّ به علينا….إلى أن قال: " أتاني
جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة".
وروى الإمام أحمد رحمه الله من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما
أنهما قالا: قال صلى الله عليه وسلم: "ما اجتمع قوم يذكرون الله إلا حفتهم
الملائكة، وتغشتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده…"
ففي هذا الحديث ترغيب من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في الاجتماع على
الذكر.
والمأثورات كتاب يحوي ذكراً وأدعية مأثورة عنه صلى الله عليه وسلم، وفيه بعض
الأحاديث الضعيفة، فالاجتماع لا بأس به إذا لم يتخذ الاجتماع لقراءة ما صح منها
عادة ولم يحدد لها وقت ثابت لا يتغير، وإذا لم يقترن بذلك منكر أوبدعة ، كالذكر
الجماعي بصوت واحد، فإنه لم ينقل عن أحد من سلف الأمة، ولعل من أطلق كراهة
الاجتماع للذكر أراد به سد ذريعة الذكر الجماعي الذي اشتهر به الصوفية فيما بعد.
والله أعلم.
ما
حكم قراءة المأثورات للشهيد حسن البنا جماعة بصوت واحد أو فرادى؟ جزاكم الله
خيراً.......
الإجابــة
الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس في قراءة كتاب المأثورات للشيخ حسن البنا وغيره
من كتب الأذكار، وقد بينا ضوابط ذلك في الفتوى رقم: 8381.
وفيها أن الذكر الجماعي بصوت واحد من البدع المحدثات.
والله أعلم
SYUBHAT : Tulisan Andi Abu Thalib,
sudah saya baca, dan saya banyak catatan termasuk dalam hal ini:
- yang memuji syaikh Al banna dan Syaikh Sayyid Quthb bukan hanya Syaikh jibrin
- siapa yang menjadikan kritikan-kritikan dari yang satu lebih didahulukan
dibanding pujian dari yang lain? Ulama mana saja hari ini yang melakukan ini
kecuali golongan antum saja?
- Kenapa pujian dari ulama-ulama lain sama sekali tidak dihargai, dan hanya
melihat yg mengkritiknya, padahal yang mengktiknya tidak pernah hidup sezaman
dgnnya atau berinteraksi langusng dgnnya?
- Syaikh Al Jibrin memuji Syaikh Al Banna bukan hanya dekali tapi berkali-kali.
- Ini yg terpenting, benarkah kaidah jarh wa ta'dil diberlakukan secara umum?
yg seharusnya untuk meneliti para perawi hadits?
JAWABAN :
berkata Al-Hafidh Ibnu Rajab :
اعلم
أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذمِّ والعيب والنقص .
فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك
المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه .
وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل وذكروا الفرق بين جرح الرواة
وبين الغيبة وردُّوا على من سوَّى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه .
ولا فرق بين الطعن في رواة حفَّاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن
لا تقبل ، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة وتأوَّلَ شيئاً منها
على غير تأويله وتمسك بما لا يتمسك به ليُحذِّر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه ،
وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضاً .
..............................................
وأما
إذا كان مرادُ الرادِّ بذلك إظهارَ عيب من ردَّ عليه وتنقصَه وتبيينَ جهله وقصوره
في العلم ونحو ذلك كان محرماً سواء كان ردُّه لذلك في وجه من ردِّ عليه أو في
غيبته وسواء كان في حياته أو بعد موته وهذا داخل فيما ذمَّه الله تعالى في كتابه
وتوعد عليه في الهمز واللمز وداخل أيضاً في قول النبي صلى الله عليه وسلم : "يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تؤذوا المسلمين
ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته
يفضحه ولو في جوف بيته " . وهذا كله في حق العلماء المقتدى بهم في
الدين فأما أهل البدع والضلالة ومن تشبه بالعلماء وليس منهم فيجوز بيان جهلهم
وإظهار عيوبهم تحذيراً من الاقتداء بهم . وليس كلامنا الآن في هذا القبيل والله
أعلم .
”Ketahuilah,
bahwa menyebutkan sesuatu yang tidak disukai dari diri seseorang merupakan
perkara yang diharamkan apabila tujuannya sekedar mencela, membuka aib, dan
mengurangi kehormatannya. Namun apabila di dalamnya terdapat maslahat bagi kaum muslimin secara umum,
atau sebagian mereka secara khusus, maka perbuatan ini tidak diharamkan, bahkan
dianjurkan. Para ulama hadits telah menetapkan hal tersebut dalam kitab-kitab Al-Jarh wat-Ta’dil, perbedaan antara
men-jarh perawi dan mengghibahnya.
Mereka membantah orang-orang ahli ibadah dan dan yang lainnya dari kalangan
orang yang sedikit ilmunya, yang hendak menyamakan antara jarh dan ghibah; dengan
tidak membedakan antara celaan terhadap perawi lafadh-lafadh hadits (dengan
ghibah yang diharamkan) sehingga tidak ada pemilahan antara riwayat yang
diterima dan yang tidak diterima. (Para ulama juga membantah orang-orang yang)
tidak membedakan (ghibah yang
diharamkan) dengan menerangkan kesalahan orang yang telah terjatuh dalam
penyimpangan dalam memahami makna-makna Al-Qur’an dan As-Sunnah, yang
menakwilkannya dengan penakwilan yang keliru, dan yang berpegang erat dengan
sesuatu yang salah/keliru. Hal itu bermanfaat untuk memperingatkan manusia agar
tidak mengikuti orang-orang yang telah terjatuh dalam kesalahan tersebut. Para
ulama telah sepakat (ijma’) atas
kebolehan hal tersebut”
...........................................
Adapun jika maksud dari bantahan tersebut adalah untuk
menampakkan kejelekan (pribadi) orang yang dibantah, mengurangi
(kehormatannya), menjelaskan kejahilannya dan kedangkalan ilmunya atau yang
sejenis dengannya (padahal ia adalah seorang ulama Ahlus-Sunnah), maka hal itu
diharamkan. Sama saja (keharamannya) apakah bantahan tersebut dilakukan di
hadapannya atau di belakangnya, baik semasa hidupnya atau setelah matinya.
Perbuatan ini termasuk sesuatu yang dicela oleh Allah ta’ala dalam
Kitab-Nya, diancam pelakunya, dan dia berhak mendapat celaan dan cercaan.
(Perbuatan ini) juga termasuk hal yang dicela sebagaimana sabda Nabi
shallallaahu ’alaihi wasallam : ”Wahai
orang-orang yang telah beriman dengan lisannya namun tidak dengan hatinya,
janganlah kalian menyakiti kaum muslimin dan mengikuti aurat mereka.
Sesungguhnya barangsiapa yang mengikuti aurat mereka, maka Allah akan mengikuti
auratnya. Dan barangsiapa yang Allah ikuti auratnya, niscaya Allah akan ungkap
(aib-aibnya) walaupun ia berada di dalam tengah rumahnya”.[1] Hal ini, semuanya merupakan hak para ulama yang menjadi
panutan dalam agama (maksudnya, penjelasan di atas hanya ditujukan bagi para
ulama Ahlus-Sunnah dimana mereka tidak boleh direndahkan sehingga umat membenci
mereka – Abu Al-Jauzaa’). Adapun ahli bid’ah dan kesesatan, serta orang-orang
berkedok ulama padahal bukan, maka boleh
menjelaskan kejahilan mereka dan menampakkan jati diri mereka sebagai
peringatan agar (umat tidak) mengikuti mereka. Dan pembicaraan kami sekarang
tidaklah berkisar dalam masalah ini. Wallaahu a’lam [selesai – dikutip
dari kitab Al-Farqu Bainan-Nashiihah
wat-Ta’yir oleh Ibnu Rajab Al-Hanbaly hal. 1-4; Maktabah Al-Misykah].
Adapun perkataan sebagian fudlalaa’ seperti
Asy-Syaikh Shaalih Al-Fauzaan, Asy-Syaikh Al-Luhaidaan, dan Asy-Syaikh
Al-’Abbaad bahwa al-jarh wat-ta’diil telah habis masanya, tidak
diterapkan selain kepada perawi hadits; maka itu harus dilihat konteksnya. Dan
mereka mengatakan hal tersebut karena melihat fenomena yang mengerikan dimana –al-jarh
wat-ta’diil (terutama : al-jarh) telah digunakan semena-mena.
Digunakan oleh orang yang tidak berhak dan diterapkan kepada orang yang tidak
berhak. Jadilah al-jarh wat-ta’diil hanya seperti obrolan warung kopi
yang tidak beda dengan ghibah. Oleh karena itu Asy-Syaikh Al-Fauzaan hafidhahullah
berkata :
والله ما نعلم أحداً من علماء الجرح
والتعديل في عصرنا الحاضر ، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن ، ولكن كلامهم
موجود في كتبهم كتب الجرح والتعديل .
والجرح
والتعديل في علم الإسناد وفي رواية الحديث ، وما هو الجرح والتعديل في سبِّ الناس
وتنقصهم ، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ، ومدح بعض الناس وسب بعض الناس ، هذا من
الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل
”Demi Allah, kami tidak mengetahui seorang pun dari
kalangan ulama jarh wat-ta’dil di era sekarang. Para ulama al-jarh
wat-ta’diil sekarang telah meninggal, akan tetapi perkataan mereka ada pada
kitab mereka, yaitu kitab al-jarh wat-ta’diil.
Dan al-jarh wat-ta’diil adalah dalam ilmu isnad
dan riwayat hadits. Bukanlah al-jarh wat-ta’diil dengan mencela dan
merendahkan manusia (yang tidak berhak mendapatkannya). Fulaan padanya
demikian, dan Fulaan padanya demikian. Dan memuji sebagian manusia dan
mencela sebagian yang lain, ini termasuk ghibah dan namiimah (mengadu
domba). Itu bukanlah al-jarh wat-ta’diil” [http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?p=34223].
Asy Syaikh Zaid bin Muhammad Al Madkholiy rohimahulloh
✹✹✹
☝"Sesungguhnya
orang yang menyatakan bahwa ilmu jarh wat ta'dil, bahwa perkara tersebut
berlaku pada masa tertentu, telah berlalu dan telah selesai serta pena telah
diangkat, lembarannya pun telah kering, pilar pilarnya telah mati.
Maka didalamnya terkandung kelemahan yang sangat jelas dan semangat yang kendur
dari merenungi nash-nash kitabullah dan sunnah serta ilmu-ilmu yang berkaitan
dengan keduanya.
⚡ Kemudian memalingkan para penuntut ilmu
syari'at dari meneliti riwayat hadits-hadits dan matan-matannya.
Maka perkara tersebut sangat berbahaya terhadap suatu kedudukan yang tidak
samar terhadap para perawi ilmu dan ulama fiqh agama ini. Pendapat yang benar
-insya Allah-:
ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﺎﻕٍ ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
Bahwa ilmu jarh wat ta'dil tetap eksis dan akan senantiasa kokoh selama ilmu
dan para ulama masih ada.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺃﺋﻤﺔ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺟﺮﺡ
ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺠﺮﺡ
Dan secara umum pada setiap masa akan senantiasa ada dari kalangan para ulama
yang ahli (menguasai) dalam bidang ilmu ta'dil (memberikan pujian terhadap
pihak yang berhak mendapatkan pujian) dan jarh (memberikan kritikan terhadap
pihak yang berhak mendapat kritikan).
•••
قال ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ رحمه الله:
ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ : ﺇﻧَّﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﺃﻗﻼﻣﻬﺎ ﻭﺟﻔﺖ ﺻﺤﻔﻬﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺳﺎﻃﻴﻨﻬﺎ .
ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯﻓﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺗﺜﺒﻴﻂ ﻟﻠﻬﻤﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ، ﻭﺻﺮﻑ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻣﺘﻮﻧِﻬﺎ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﻭﺍﻟﺤﻖ – ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ – ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﺎﻕٍ ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺃﺋﻤﺔ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺟﺮﺡ
ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺠﺮﺡ.
ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ٦/ ٢٤٤
------
Al Ajwibatis Sadidah 'alal As`ilatir Rasyidah 6/244
AL-JARH WA AT-TA’DIL APA SUDAH
BERAKHIR?
Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz rahimahullah
Pertanyaan : Terkait dengan Takhrij hadits,
Ta’dil dan Tajrih terhadap para perawi, di sana ada yang berpandangan bahwa
pintu Ilmu Rijal (yakni ilmu al-Jarh wa at-Ta’dil) telah tertutup, atau telah
berakhir sejak lama. Bagaimana pandangan Anda wahai Syaikh?
Jawab : Tidak. Ini TIDAK BENAR. Ilmu Rijal dan
Tinjauan terhadap hadits masih tetap berlaku, tidak berakhir. Namun TERUS
BERLAKU. Para Ahlul ‘Ilmi, wajib atas mereka untuk memiliki perhatian terhadap
ilmu ini, meninjau kembali hadits-hadits, memisahkannya antara yang shahih dan
yang tidak. Membimbing umat untuk itu. Tidak berhenti pada penyebutan fulan
atau fulan, namun hendaknya dia melakukan penelitian. Seperti kitab
“al-Muntaqa”, “Bulughul Maram”, Empat Kitab Sunan (Sunan at-Tirmidzi, Sunan Abi
Dawud, Sunan an-Nasa’i, dan Sunan Ibnu Majah), “Musnad Ahmad”.
Hendaknya dia meninjau kembali sanad-sanadnya,
memperhatikannya, mengetahui mana yang shahih mana yang tidak shahih. Sehingga
dia bisa mengambil faidah dari itu dan memberikan faidah pada pihak lain.
Demikian pula hendaknya seorang penuntut ilmu yang telah Allah berikan taufiq
padanya untuk mengerti tentang hadits-hadits serta sanad-sanadnya, di samping
juga mengerti tentang kondisi para perawi hadits, serta sibuk dengannya. Dengan
itu akan ada faidah besar untuk dirinya dan untuk orang lain.
asy-Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah
Pertanyaan : “Apakah sunnah al-Jarh wa at-Ta’dil
telah mati? Apa hukum membantah orang yang menyimpang, terlepas dari siapa
pribadinya?
Jawab : Aku khawatir kata-kata ini merupakan kata
yang benar namun dimaukan dengannya kebatilan. al-Jarh wa at-Ta’dil
TIDAKLAH MATI,
TIDAK DIKUBUR,
TIDAK PULA SAKIT, Alhamdulillah.
Ilmu tersebut masih tetap ada.
Al-Jarh wa at-Ta’dil ada pada para saksi di hadapan qadhi. Mungkin lawan untuk
di-jarh dan dimintai bukti. Juga ada pada periwayatan. Kita telah mendengar
bacaan imam kita (dalam shalat), “Wahai orang-orang beriman, apabila datang
kepadaku seorang fasik dengan membawa berita, hendaklah melakukan tabayyun
(croschek).” Al-Jarh wa at-Ta’dil akan TERUS ADA, selama jenis manusia itu
ada. Selama jenis manusia itu ada, maka al-Jarh wa at-Ta’dil akan senantiasa
ada. Namun aku khawatir akan ada yang mengatakan, bahwa orang ini telah
di-jarh (majruh), padahal dia tidaklah majruh. Maka dijadikanlah kesempatan
dari fatwa itu untuk menyebarkan kejelekan seseorang.
Oleh karena itu aku katakan, apabila pada diri
seseorang itu terdapat kesalahan, apabila mashalahah atau kebutuhan
mengharuskan untuk dijelaskan kondisinya, maka tidak mengapa. TIDAK MENGAPA
untuk dijelaskan kondisinya. Namun sebaiknya dikatakan, ‘bahwa ada sebagian
orang yang melakukan demikian, ada sebagian orang yang mengatakan demikian';
hal ini karena dua sebab,
-> Pertama, agar dia selamat dari ta’yin (menyebut langsung nama atau sosok
seorang tertentu)
-> Kedua, agar hukum tersebut juga meliputi yang lain (jika memang
permasalahannya sama)
Kecuali apabila kita melihat seorang tertentu, umat terfitnah olehnya, dia
mengajak kepada bid’ah atau kesesatan, maka ketika itu TIDAK MENGAPA melakukan
TA’YIN (dalam membantahnya) agar umat tidak terpedaya olehnya.”
Al-‘Allamah Ahmad an-Najmi rahimahullah
Pertanyaan : Apakah ada pada zaman ini ‘ulama
al-Jarh wa at-Ta’dil? Kalau ada, siapakah mereka?
Jawab : Iya. ‘Ulama al-Jarh wa at-Ta’dil sesuai
dengan zaman mereka.
Tanya : Siapakah mereka?
Jawab : Ada, ada, ada. seperti asy-Syaikh Rabi’,
Muhammad bin Hadi, as-Suhaimi
Oleh karenanya para ulama mengkritik kaum Salafiyun krn ini, termasuk yang
dilakukan Andi Bangkit ini. Saya contohkan beberapa saja.
Syaikh Hasan bin Falah Al-Qahthani berkata, “Besar sekali bedanya antara ilmu
al-jarh wat ta’dil yang dipraktikkan oleh para ulama salaf dalam kitab-kitab
dan karya-karya mereka, dengan pelecehan terhadap para ulama dan da’I,
pencemaran nama baik, dan penyebaran aib serta kesalahan seseorang dengan
mengatasnamakan al-jarh wat ta’dil yang terjadi sekarang ini. (An-Naqd; Adabuhu
wa Dawafi’uh/Syaikh Hasan bin Falah Al-Qahthani/Hlm 34/Penerbit Dar
Al-Humaidhi, Riyadh/Cetakan pertama/1993m-1414)
Syaikh Abdul Aziz bin Abdilah Ar-Rajihi berkata, “Ilmu al-jarh wat ta’dil sudah
selesai, karena ia sekarang telah terbukukan rapi dalam berbagai kitab. Begitu
pula dengan hadits-hadits Nabi, ia telah terbukukan dalam berbagai kitab
shahih, sunan, musnad, dan mu’jam…sehingga sekarang tidak ada lagi al-jarh wa
ta’dil. Dan, al-jarh wat ta’dil itu memang khusus untuk para ahli hadits.”
(Http://www.almanhaj.net/vb/showthead.php?p=34223)
- Terakhir, apa bedanya dengan kondisi salafiyun sendiri yang saling berbeda
pendapat dlm menyikapi ihya At turats? Para ulama kibar memberikan pujian
kepada Ihyaut Turats, sementara yang lain menjarh-nya ... maka, ketika sebagian
ulama memuji Syaikh Al Banna, Syaikh Quthb, maka sikapilah seperti antum
menyikapi perbedaan ulama dlm menyikapi Ihyaut Turats ..
Keduanya mesti dikoreksi, hendaknya
ambil yg shahih sj dr al ma'tsurat, dan sisi lain tidak menuding Syaikh Al
Banna dgn sebutan yg tidak-tidak, krn banyak kumpulan2 doa para imam seperti al
adzkar (Imam Nawawi), kalimatuth thayibah (Imam Ibnu Taimiyah) pun terdapat
hadits-hadits dhaif
JAWAB : Menyamakan masalah ihya At
turats dan masalah penyimpangan Syaikh Al Banna dan Sayyid Quthb adalah
menunjukkan betapa dangkal manhajnya.keduanya adalah masalah yg berbeda jauuh bainas
samaai was sumuur he… ihya At turats masalah penerimaan dana yg dikhawatirkan
membawa dampak penyimpangan.adapun kedua syaikh PKS atau ikhwani itu sudah
jelas penyimpangan mereka dalam manhaj dan aqidah sejak awal.walaupun setiap
orang pasti punya kebaikan yg tidak kita ingkari.tapi tetap kaidahnya dar’ul
mafaasid muqoddam ‘ala jalbil mashoolih(menolak kerusakan lebih didahulukan
daripada mengambil manfaat)
Soal imam nawawi dan imam ibnu
taimiyyah jelas berbeda dg albanna.adapun imam nawawi sudah sesuai dg
rambu-rambunya yaitu menjelaskan kelemahannya kalau memang itu dhaif.jd
terserah pembaca mengamalkan atau tidak.beda dg albanna tanpa penjelasan status
haditsnya.adapun ibnu taimiyyah maka beliau dari sudah berusaha mencari yg
shohih namun masih ada yg dhoif itu wajar tidak ada yg sempurna .yg penting
niat awwal sudah benar.beda dg albanna dari awwal tidak mencari yg shohih saja
bahkan tanpa sanadpun dihadirkan.ini jelas perbedaan yg jauh.
SYUBHAT : Berdoa dgn doa yg tidak ma'tsur, atau menggunakan redaksi sendiri
sesuai hajat masing-masing orgnya adalah boleh menurut mayoritas ulama. Antum
baca di sini:
http://www.islamedia.web.id/2011/03/hukum-merutinkan-membaca-doa-rabithah.html
Jika ada yg melarang apalagi mencela, kemungkinannya:
- Mgkin dia belum tahu
- Sudah tahu tp gengsi krn tidak sesuai dgn hawanafsunya dan kebiasaannya
- yang paling parah tidak tahu tp belagak tahu
JAWAB : terlalu ngawur tanpa batas.kapan itu boleh????baca ni
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=292447
SYUBHAT : Sdgkan berdoa dgn redaksi
berasal dr hadits dhaif, Sama halnya dgn mengamalkan hadits dhaif dlm perkara fadhaailul
a'mal, di mana mayoritas ulama membolehkan namun bersyarat, yakni:
- Tidak sampai sangat dhaif apalagi palsu
- isinya tidak bertentangan dgn watak umum ajaran Islam
- Ketika mengamalkannya tidak menisbatkannya kepada Nabi Shallallahu 'Alahi wa
Sallam.
Lengkapnya antum baca:
http://www.islamedia.web.id/2011/05/mengamalkan-hadits-hadits-dhaif.html
JAWAB : terlalu longgar syaratnya
karena nukilan gak benar.baca ni
Al-Hafizh as-Sakhawy, murid al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalany t, beliau
berkata: “Aku sering mendengar syaikhku (Ibnu Hajar) berkata: “Syarat-syarat
bolehnya beramal dengan hadits dha’if:
1. Hadits itu tidak sangat lemah. Maksudnya, tidak boleh ada rawi pendusta,
atau dituduh berdusta atau hal-hal yang sangat berat kekeliruannya.
2. Tidak boleh hadits dha’if jadi pokok, tetapi dia harus berada di bawah nash
yang sudah SHAHIH.
3. Tidak boleh hadits itu DIMASYHURKAN, yang akan ber-akibat orang menyandarkan
kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam apa-apa yang tidak beliau Shallallahu
‘alaihi wa sallam sabdakan.”
Imam as-Sakhawi berkata: “Syarat-syarat kedua dan ketiga dari Ibnu Abdis Salam
dan dari shahabatnya Ibnu Daqiqiil ‘Ied.”
Imam ‘Alaiy berkata: “Syarat pertama sudah disepakati oleh para ulama hadits.”
[ Lihat al-Qaulu Badi’ fii Fadhlish Shalah ‘alal Habibisy Syafi’i (hal. 255),
oleh al-Hafizh as-Sakhawi, cet. Daarul Bayan Lit Turats]
SYUBHAT : Jazakallah khairan atas
tambahan dr antum Akh Anonim. Ada beberapa hal yang harus antum ketahui, dan
saya minta antum perhatikan baik-baik, sebab nampaknya hal ini mesti saya
ulang-ulang berkali-kali. Hal ini dikarenakan sebagian komentar yg ada nampak
mengulang-ngulang pernyataan yang intinya itu-itu lagi padahal saya sudah
memberikan jawaban. Disamping itu saya khawatir tidak sedikit komentator yang
hanya mampu memcopy paste tulisan orang lain tp dia tidak paham masalah
sebenarnya.
Berikut ini komentar saya:
1. Kitab Al Ma'tsuratnya Al Ustadz Hasan Al Banna merupakan kumpulan doa dan
wirid yang berasal dari kumpulan doa dan wiridnya Imam Ibnu Taimiyah yang
berjudul Kalimuth Thayyib, dan Imam An Nawawi yang berjudul Al Adzkar.
Apa artinya? artinya jikalau ada yg dhaif pada Al ma'tsurat (dan saya pun telah
membuktikan kedhaifan itu dalam tulisan saya di atas), maka tentunya hal itu
juga ada pada kitab rujukannya. Sebab dari sanalah dia mengambilnya. Jika Al
Ma'tsurat tidak layak dibaca gara-gara itu, maka konsekuensinya dua kitab
rujukannya itu pun juga tidak layak dibaca. Dan, dapat menodai kemuliaan Imam
Ibnu Taimiyah dan Imam An Nawawi. Tentunya ini keputusan yang berlebihan
2. Saya tidak tahu antum mengutip
tulisan siapa, di situ si penulis mengutip pendapat Imam Ibnu Taimiyah yang
menyebutkan bahwa membuat doa dan wirid sendiri adalah terlarang.
Saya tegaskan kepada antum, atau si penulis, bahwa pendapat Imam Ibnu Taimiyah
adalah salah satu pendapat, bukan pendapat satu-satunya. Oleh karena itu,
menyalahkan orang lain dgn menjadikan 1 org sebagai tolak ukurnya adalah tidak
ilmiah dan keliru.
JAWAB : 1)itu namanya nukil plus
plus.plus doa-doa tanpa sanad seperti doa robithoh.jangan campur haq dg yg batil.
Kalau memang menukil kenapa tidak di
tulis rujukannya.kalau tau lemah kenapa tidak ditulis itu lemah..kan aneh.
2) kutipan yg jelas rujukannya
justru ditolak mentah-mentah..aneh ente kayak syeikhnya
SYUBHAT : Justru JUMHUR (mayoritas) ulama membolehkan kita berdoa dengan
kalimat-kalimat yg tidak ma'tsur, yaitu dgn kalimat kita sendiri sesuai hajat
manusianya. Namun dgn doa ma'tsur adalah lebih utama.
Sebagaimana tersebut dalam beberapa kitab:
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى جَوَازِ كُل
دُعَاءٍ دُنْيَوِيٍّ وَأُخْرَوِيٍّ ، وَلَكِنَّ الدُّعَاءَ بِالْمَأْثُورِ أَفْضَل
مِنْ غَيْرِهِ
Mayoritas fuqaha berpendapat bolehnya setiap doa duniawi dan ukhrawi, tetapi
doa yang ma’tsur lebih utama daripada selainnya. (Raudhatuth Thalibin, 1/265,
Asnal Mathalib, 1/16)
JAWAB : He..itulah kalau asal
copas..coba tunjukkan teks aslinya dari
kedua kita itu.kalau memang ente mampu ilmiah.YAKIN GAK BAKAL KETEMU LAFADZ
KAYAK BEGITU
Justru yang ada pembolehan itu jika itu
tempat doa muthlaq bukan muqoyyad.
Seperti doa setelah tasyahud sebelum
salam.
فَلْيَقْرَأْ
التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ إلَى آخِرِهَا ثُمَّ لْيَتَخَيَّرْ من الْمَسْأَلَةِ ما
شَاءَ أو أَحَبَّ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَرَوَى الْبُخَارِيُّ ثُمَّ لْيَتَخَيَّرْ من
الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إلَيْهِ فَيَدْعُوَ بِهِ والدعاء بِمَا يَتَعَلَّقُ
بِالْآخِرَةِ أَفْضَلُ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ
الْأَعْظَمُ وَالدُّعَاءُ الْمَأْثُورُ بِالْمُثَلَّثَةِ أَيْ الْمَنْقُولُ عن النبي صلى اللَّهُ عليه
وسلم أَفْضَلُ من غَيْرِهِ
(asnal matholib 1/166)
Adapun dzikir pagi dan sore maka
apakah ada riwayat dzikir dg sesuai keperluan???.
SYUBHAT : Sebagai contoh, berikut
ini adalah doa-doa yang pernah dilantunkan para sahabat nabi dan salafus shalih
lainnya, dan BUKAN BERASAL DARI NABI Shallallahu 'Alaihi wa Sallam:
Manshur berkata:
سألت مجاهدًا فقلت: أرأيت دعاءَ أحدنا يقول:"اللهم
إن كان اسمي في السعداء فأثبته فيهم، وإن كان في الأشقياء فامحه واجعله في
السعداء"، فقال: حَسنٌ .
Aku bertanya kepada Mujahid: “Apa pendapat anda tentang doa dari salah seorang
kami yang berkata: “Ya Allah jika namaku ada pada deretan orang-orang bahagia
maka tetapkanlah bersama mereka, dan jika berada pada deretan orang-orang sulit
maka hapuslah dan jadikanlah bersama orang-orang bahagia.” Mujahid menjawab:
“Bagus.” (Imam Abu Ja’far bin Jarir Ath Thabari, Jami’ Al Bayan fi Ta’wilil
Quran, Juz. 16, Hal. 480. Cet. 1. 1420H-2000M. Tahqiq: Syaikh Ahmad Syakir.
Muasasah Ar Risalah)
Kaum salaf –seperti Syaqiq dan Abu Wa-il- juga berdoa:
اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء، فامحنَا واكتبنا سعداء، وإن
كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنك تمحو ما تشاءُ وتثبت وعندَك أمّ الكتاب
“Ya Allah, jika Engkau menetapkan kami bersama orang-orang yang sengsara, maka
hapuskanlah kami, dan tulislah kami bersama orang-orang yang bahagia. Jika
Engkau tetapkan kami bersama orang-orang yang bahagia, maka tetapkanlah,
sesungguhnya Engkau menghapus apa-apa yang Kau kehendaki, dan menetapkannya,
dan pada sisiMu terdapat Ummul Kitab.” (Ibid)
Diriwayatkan dari Abu Utsman Al Hindi, bahwa Umar bin Al Khathab Radhiallahu
‘Anhu berdoa –dan dia sedang thawaf di baitullah sambil menangis:
اللهم إن كنت كتبت علي شِقْوة أو ذنبًا فامحه، فإنك تمحو
ما تشاء وتثبت . وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادةً ومغفرةً
“Ya Allah, jika Engkau menetakan atasku kesulitan atau dosa maka hapuslah,
sesungguhnya Engkau menghapuskan apa-apa yang Engkau kehendaki dan
menetakannya. Dan pada sisiMu ada Ummul Kitab, maka jadikanlah dia menjadi
bahagia dan ampunan.” (Ibid)
Sementara Ibnu Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu berdoa:
اللهم إن كنت كتبتني في [أهل] الشقاء فامحني وأثبتني في
أهل السعادة
“Ya Allah, jika Engkau tetapkan aku pada kelompok orang yang malang, maka
hapuskanlah aku, dan tetapkanlah aku pada golongan orang yang bahagia.” (Ibid,
Juz. 16, Hal. 483)
Antum lihat, doa-doa ini bukan doa ma'tsur tetapi hasil susunan sahabat atau
tabi'in sendiri. Dan, ini diperbolehkan oleh mayoritas ulama.
- See more at: http://www.faridnuman.com/2014/11/benarkah-al-matsurat-tidak-layak-dibaca.html#sthash.AHzF1SFn.dpuf
JAWAB : He..lagi-lagi ente gagal
faham..sapa melarang doa buatan sendiri?Cuma kapan itu di pake.jangan di
campur dg doa yg sudah ditentukan
batasannya kapan.kecuali nabi memberi kelonggaran
.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu berkata: "Tidak diragukan
lagi bahwa dzikir dan do'a termasuk di antara ibadah-ibadah yang paling
afdhol (utama), dan ibadah dilandaskan alas tauqif dan ittiba', bukan
atas hawa nafsu dan ibtida ', Maka do'a-do'a dan dzikir-dzikir Nabi
Shollallahu 'alaihi wa sallam adalah yang paling utarna untuk diamalkan
oleh seorang yang hendak berdzikir dan berdo'a. Orang yang mengamalkan
do'a-do'a dan dzikir-dzikir Nabi Shollallahu 'alaihi wa sallam adalah
orang yang berada di jalan yang aman dan selamat. Faedah dari hasil yang
didapatkan dari mengamalkan do'a-do'a dan dzikir-dzikir Nabi
Shollallahu 'Alaihi wa sallam begitu banyak sehingga tidak bisa
diungkapkan dengan kata-kata, Adapun dzikir-dzikir dari selain Nabi
Shollallahu 'alaihi wa sallam , kadang-kadang diharomkan, kadang-kadang
makruh, dan kadang-kadang di dalamnya terdapat kesyirikan yang
kebanyakan orang tidak mengetahuinya. Tidak diperkenankan bagi seorang
pun membuat bagi manusia dzikir-dzikir dan do'a-do'a yang tidak
disunnahkan, serta menjadikan dzikir-dzikir tersebut sebagi ibadah rutin
seperti sholat lima waktu, bahkan ini termasuk agama bid'ah yang tidak
diizinkan oleh Allah. Adapun menjadikan wirid yang tidak syar'I maka ini
adalah hal yang terlarang, bersamaan dengan ini dzikir-dzikir dan
wirid-wirid yang syar'I sudah memenuhi puncak dan akhir dari tujuan yang
mulia, tidak ada seorang pun yang berpaling dari dzikir-dzikir dan
wirid-wirid yang syar'i menuju kepada dzikir-dzikir dan wirid-wirid yang
bid'ah melainkan (dialah) seorang yang jahil atau sembrono atau
melampaui batas." [Majmu' Fatawa 22/510-511].
SYUBHAT :
3. Ada pun wirid, seharusnya berasal
dari hadits yang shahih saja. Inilah pendapat yang aman memang. Tetapi,
janganlah diingkari jika ada yang menggunakan hadits dhaif untuk wirid, sebab
MAYORITAS ulama membolehkan hadits dhaif untuk fadhailul a'mal, dan
menggalakkan dzikir termasuk fadhailul a'mal. Bahkan Imam Nawawi mengklaim
ijma' atas kebolehannya. Tetapi pembolehan mereka pun dengan sejumlah syarat
yang ketat.
(silahkan cek di:
http://www.islamedia.web.id/2011/05/mengamalkan-hadits-hadits-dhaif.html)
Namun yang benar bukan ijma' sperti klaimnya Imam Nawawi, sebab sebagian kecil
ulama tetap melarangnya seperti Imam Al Bukhari, Imam Muslim, Imam Ibnu Hazm,
Imam Ibnul 'Arabi, Syaikh Ahmad Syakir, Syaikh Al Abani, dll. Saya pribadi
lebih ikut pendapat yang minoritas ini, bahwa semua perkara agama -termasuk
fadhailul a'mal- hendaknya hanya pakai yang shahih minimal hasan.
Jadi, jika ditemukan adanya hadits dhaif di Al Ma'tsurat, maka seperti inilah
cara memandangnya. Bukan asal tolak, apalagi sampai menyebutnya sebagai
berdusta atas nama nabi, tak satu pun ulama yang mengatakan mengamalkan hadits
dhaif ntuk fadhailul a'mal sama dnegan berdusta atas nama nabi.
Namun, di sisi lain juga bukan pula asal terima hadits dhaif. Semua mesti
ditimbang dgn ilmu yang menyeluruh.
4. Perlu diingat, Al Ma'tsurat bukanlah kitab hadits, melainkan kitab kumpulan
doa. Jika ditemukan ada yang dhaif maka memang sangat mungkin terjadi. Dan,
adakah ulama yang bebas dari hal ini? Lihatlah pada kitab aqidah, fiqih, ushul
fiqih, bahkan kitab hadits seperti Sunan Tirmidzi, musnad Ahmad, Al
Mustadraknya Imam Hakim, dll .... adakah mereka yang bersih dari hadits dhaif
dan palsu? Tidak ada! Ternyata hadits pun masih ada dalam kitab-kitab para imam
ini ..., padahal kitab-kitab tersebut lebih layak lagi utk tidak ada hadits
dhaifnya, namun kenyataannya masih banyak kita temukan hadits dhaif bahkan
palsu. Tetapi, apakah dgn serta merta kita menolak kitab-kitab ini? Tentu tidak
bukan ..?
Lalu, kenapa terhadap Al Ma'tsurat
begitu "garang" sementara terhadap yang lain tidak? Lalu, kenapa
terkesan mengamalkan Al Ma'tsurat adalah bid'ah, berdusta atas nama nabi,
sementara terhadap yang lainnya tidak ada sebutan-sebutan ini?
Perlu diketahui, kitab Hishnul Muslim-pun masih terdapat beberapa hadit
dhaifnya, sebagaimana koreksi ulama atas kitab tersebut. Begitu pula pada
Kalmuth Thayyib, Al Adzkar, dan lainnya.
JAWAB : INGAT al ma’tsurat bukan
sekedar kumpulan doa tapi amalan rutin selevel dzikir pagi sore itulah di
lapangan.
Jelas beda.kitab hadits ulama mereka
itu sebagai referensi bukan kitab jadi untuk diamalkan.
Adapun kitab aqidah dsb maka apakah
mereka sengaja mencantumkan hadits lemah dan melegalkannya.kan tidak
Sedang al ma’tsurat sepaket kitab
pegangan yg siap diamalkan tanpa saringan dari pengarang
atau penerbit..jelas ini pembodohan
soal fadhilah amal..taukah ente apa itu?yaitu tahta ashlin tsabit maknanya yg
jelas pensyariatannya seperti keutamaan tahajud puasa senin kamis atau
surat-surat alqur’an
SYUBHAT :
5. Terakhir, gunakanlah dzikir dgn dasar yang shahih (minimal hasan) saja, itu
lebih aman dan selamat. ada pun yang menggunakan dzikir yang berasal dr hadits
dhaif, karena dia mengamalkan ulama yang merekomendasikannya, maka sikap kita
tidak mengingkarinya.
Termasuk Al Ma'tsurat, hendaknya diamalkan yang shahih dan hasan saja, ....
Tetapi jika ada orang yang menggunakan wirid pagi dan petangnya adalah Al
Ma'tsurat keseluruhannya baik shahih, hasan, dan dhaif, karena dia mengikuti
pendapat ulama yg membolahkannya, maka pihak lain tdk boleh mengingkari
pendapat mereka itu.
Wallahu A'lam - See more at: http://www.faridnuman.com/2014/11/benarkah-al-matsurat-tidak-layak-dibaca.html#sthash.AHzF1SFn.dpuf
JAWAB : LAGI-LAGI GAGAL
MENYIMPULKAN.sapa ulama yg merekomendasikan hadits lemah untuk dzikir2 muqoyyad
semacam dzikir pagi sore.
Adapun al-adzkar imam nawawi sudah menjelaskan
sebisa mungkin kedudukan derajat haditsnya sedangkan al ma’tsurat adakah
perhatian terhadap itu KALLAA TSUMMA KALLAA…
